藏识｜梵呗清音的时空艺韵探微

余安安云林志工 2024-03-19

梵呗清音

梵者，净也。梵音，则为正觉清净之音。从广义上讲，佛教梵者包括说法、唱诵、法器、音乐等。“梵音深妙，令人乐闻；各于世界，讲说正法。”（《妙法莲华经》）梵音之深，能于五浊恶世，开显诸法之实相、正觉之法门，令诸众生，破迷开悟，离染趣净，径登生死彼岸，此为梵音之最胜功德；梵音之妙，则能于法界真如，演化无量善巧，令诸众生，随类得解，欢喜轻安。

▲梵呗唱诵《心经》·中国佛教梵呗艺术团

就质而言，梵音是真实之音、正觉之音、清净之音、究竟之音、解脱之音。依用而论，梵音，为彰显宇宙人生真理，化世导俗，调伏身心的殊胜方便法门。故而，梵音于佛教的传播、弘扬，有着无比重要的特殊意义。这既在于其承载了终极的信仰，彰显了调柔身心、安顿灵魂、启迪导善的功德妙用，还在于其表现出的超凡艺术价值。

梵音，是无上正等正觉的正法之音，能让人体认微妙非凡的佛法，感受神圣的精神体验，文人更将之融入书写当中，构建真空与妙有、生灭与恒常、微尘与法界交融互摄的境相，使得人们在聆听梵音，或在创作欣赏相关文字意象时，感受到来自法界真实的无穷感召力量，达到超凡绝尘而又宁静神圣的审美体验。在梵音的摄受中，可实现法、人、声的和合，六根的圆通，以及自我与世界的合一。在梵音的意蕴中，实现对于自性的内观返照，进而实现自我生命价值的升华与超越。

▲梵呗《华严字母》·中国佛教梵呗艺术团

一、圆通时空缘自在

《长阿含经》中记载了梵音的五种清净相，分别为正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻。五种清净相中正直、和雅、清澈是对“梵音”特质的概括，其宣扬圣教，中正平直，故称“正直”；调和心性，五音谐和，故称“和雅”；清净无染，明澈无碍，故称“清澈”。“深满”、“周遍远闻”，则为梵音的妙用功德——深邃圆满，无远弗圆。

在佛教看来，梵音虽空，但可直契人心。故此，聆听梵音，实乃聆听如来正法，可令万念澄澈，心生净信，回返空境。梵音除了具备信仰教化层面的意义外，还有悦耳悦心的审美价值。

梵音和雅，调冶性情。梵音可闻可感，更能摄受六根、明照无二、圆通无碍。佛教有“耳根圆通”的法门，当听者，闻音内观、摄心内证，则可贯通自身感官觉知，而契入内在本性的领悟。故而，心听梵音，乃听自性本有之妙音，涵养自性本具之性德。梵音，微妙而通玄，超越时空，闻及八方，感通万里，思接千载，周遍十方界。《楞严经》中云：

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因人流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

观世音菩萨对人间之困厄听之于耳、观之于心，能寻声救苦，观听十方，圆明周遍。这不仅体现了观世音菩萨救苦救难的慈悲精神，也表达了“观”“音”通达圆通的境界。《法华经》云：以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！

梵音，不仅能使人变得温良美好，调柔不和谐的情绪，亦是成就“欢喜心”的方便法门，而众生在此欢喜之中，发明自心，生发智慧，对治烦恼，成就无上佛道。如是，乃是梵音最胜的功德妙用。

▲梵呗《钟声偈》·中国佛教梵呗艺术团

二、晨钟暮鼓传清音

梵呗，具有赞、偈、咒、诵四种形式，可由法师一人独唱，或众僧侣和信徒齐唱，或领唱后齐唱等歌咏方式，配合木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等法器伴奏，庄严的经文随着悠扬流畅的旋律得以传扬远播，唱者与听者、自我与终极之间相互感应，最终实现自利利他、自度度他的价值。

众生在全身心投入咏唱或聆听梵呗的过程时，因受梵音之感化，蒙佛智之恩泽，可实现人、法、声的合一，此岸与彼岸的相通。和缓平正、悠远肃穆、深沉婉转、清亮典雅的梵音清韵，于当下营造出神圣、超然的意境时空，置身其中，则心生清静、虔诚、慈悲。故而，梵呗不仅有庄严佛事之用，更是清净妙音、声心交显的真实写照。

佛教之梵呗，除弘法教化、调柔性情之功能外，其还与僧人寺院日常修行生活密不可分。很多佛教法器具有时间提示的作用。如晨钟暮鼓，是引导僧众修习梵行、劳作休息的寺院代表音声。又如犍椎，是集合僧众的法器，因其多为木制，故又称“敲板”。《大比丘三千三威仪》中记载了犍椎的功能：一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投槃时，五者一切无常。

意在提醒僧人应在特定时刻净心修道，不可贻误。

此外，一些寺院法器音声还与寺院仪轨息息相关。汉传佛教寺院结构布局严谨，在特定方位会设置功能不同的鼓。如处于法堂里东北角的为法鼓，西北角的为茶鼓。法鼓是举行法事时用以集众唱赞的大鼓，音色雄浑淳朴，如作狮吼。茶鼓在行茶礼、用茶汤时才敲打。此外，还有斋鼓、浴鼓、更鼓等功用各异的鼓，在不同时间、不同场合时敲打，每种佛教法器的应用都具备严格的时间性，僧侣“闻声知时”，按礼俗章法行事。

钟楼和鼓楼一般设置在佛殿前的东西两侧，在钟楼悬挂的为梵钟，它们各有妙用，在佛殿内礼佛时叩殿钟，僧众过堂用斋敲斋钟。《敕修清规·法器章》指出了钟的警睡眠、疏冥昧的作用：大钟丛林号令资始也，晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。

在鼓楼悬挂的大鼓，配合着钟楼的钟声，依律敲击。以钟鼓声作为号令，在晨钟与暮鼓之间交替鸣响，不仅规范着僧众的生活作息，还启示时间的流逝、新旧的更迭、世事的变迁无常。如陆游《短歌行》中云：

百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。

碧桃红杏易零落，翠眉玉颊多别离。

诗中表达了世界无常、迁变不息，告诫修行人更勤勉修行，不容丝毫放逸。

梵音，在空间传播上兼顾了“遍周远扬”与“内转沉潜”的多向性，无形无迹却能有情有韵地化入生命的深处，无处不在。如《法苑珠林·鸣钟部》所载：

洪钟震响觉群生，声遍十方无量土；

含识群生普闻知，拔除众生长夜苦。

遍十方无量土，钟声洪亮悠扬，传播空间之辽远，时间之悠长，给予心灵的触动之深刻。在意味深长的钟声里，众生蒙受感化，虔心祈福，发愿忏悔，欲望被冲淡，苦迫得宽慰，仇怨以化解，证得轻安之境。

三、遍周远闻含诗韵

由于梵音蕴涵了深厚的文化底蕴，诗家常将禅意清趣渗透在字里行间，能听闻于声，并皈依于诗，尤善以清净和雅的听觉意象和五音声文，词秀文雅地表达其豪迈的情怀与超然的意境，梵音所隐含的内在精神被心灵妙笔通过“音声书写”演绎为悠悠不尽的韵味诗篇。梵音，既可入诗又能入画，梵音以语言符号为媒介，不仅诉诸视觉，更能构建出无尽的听觉意象与心灵想象，无论“落花声间梵音清”（许必胜《祥符寺得句》），还是“坐来吟尽空江碧”（皎然《戛铜椀为龙吟歌》），或是“耳听法音心悟解”（可旻《渔家傲》），这些天籁神韵和静穆法音，所表现的时间节奏与空间结构，贯通为声情并茂的时空艺术，余音袅袅的禅意世间。又如姚合的《过无可上人院》：

寥寥听不尽，孤磬与疏钟；

烦恼师长别，清凉我暂逢。

当喧嚣止息，寥寥不尽的梵声从有限升华为无限，从音声转入寂静。诗人以耳听、心会的方式，圆融了诗意和神韵，涤荡心灵，清凉人生。

梵呗清音蕴含着空、静、高、远、古的美学特质，声韵、情韵与觉性浑然天成。然而，此情又与俗情迥然有别，泠然沉郁又萦绕余韵。犹如微妙神圣的梵音，为我们敞开清凉澄明的境界，从而倾听宇宙人生实相的奥秘，正如傅道彬说：“钟声是象征，是韵律，在有节奏的韵律里延续着对世界的沉思，延续着对时间有意味的倾听。这种倾听表现为两方面的内容，一是倾听时间，感受到时间流逝的那种惶悚与恐惧，它是历史的感悟。二是对空间的倾听，体味生命与世界的永恒意义，体验超越时空的神秘感，这是哲学的体验。”

韦应物在《烟际钟》中云：

隐隐起何处，迢迢送落晖。

苍茫随思远，萧散逐烟微。

秋野寂云晦，望山僧独归。

钟声隐隐而起、幽微不尽，苍茫随思远，落入一泓清潭般的静思，又遁入清逸空灵的彼岸境界。又如韩淲在《赠勤老》中云：

客路何曾好，禅林一味清；

钟声回短梦，梵呗入幽情。

清雅悠远的妙音，从古老的前世流向清逸的今生，洗尽嚣尘，共鸣着天籁与心曲的节律，刹那即成旷古！

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